《婚姻与爱情》读后感
近来流行“瓦学弟”爱喊女生“妈妈”，被评价为“性压抑”，以及峰哥“想连接了”风靡。这既是一个性萧条的时代，也是一个性压抑的时代，然而性只是一面镜子，反 射出时代的棱角。
当今社会对于性的压抑与放纵处于两极之间，似乎不是对性压抑，就会被视作性放纵。罗素在本书中开展就是对二者的分析。
首先，罗素分析与批判了清教徒的性道德观，如彼得所言“我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”因此，清教徒式的性道德观本质是以防止私通为标的。因此，清教徒的性道德不论结婚与否，本身就是一种对性的压抑。
其次，就是对于自由主义性解放的审慎，对于动物性本能的承认，再是对婚姻制度的重新审视，婚姻作为人类建构的制度，是以生育功能为本位的。然而现代避孕技术的进步，性似乎愈发成为一种私事，然而私事中蕴含着公众道德。动物本性的占有与嫉妒，厌倦与新欢，不断冲击这婚姻制度，似乎当下的婚姻制度早已摇摇欲坠。在某种程度上，婚姻已然成为保护婚前各自财产的法律保障。
婚姻是一种制度，爱情是一种状态。用公权力的制度来守护私人的状态本身就是一件困难的事情。反之，秉持私人关系的态度想要维持婚姻的制度，也是困难，人的状态是动态的。
由此来见，婚姻与爱情似乎愈来愈大分离，我们见过太多的婚姻中丧失了爱情，沦为一种经济理性；见过太多爱情进入不了婚姻的框架内。
所以我们似乎可以预想的到：婚姻制度的消亡，婚外生子的常态化，国家作为父亲角色的强化；爱情作为驱动力而同居的情况也会越来越多。或许这也是一种对人性的解放。
总结来说，人类的生产方式更迭巨快，人类生物性的进化早已不能跟上，人类构建的社会制度也需要更新。
人类愈发成为自己的上帝，也愈发迷失在道德真空的无意义之中，对此，存在主义的回答是“存在先于本质”。