《乡土中国》读后感
作者费孝通，据本书第一版已经有八十多年，思想超前，一本小书，但很经典。
摘录：
我们的民族确是和泥土分不开的了，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
学是和陌生事物的最初接触，习是陶练。
乡土社会是礼俗社会，而现代社会是法理社会。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
乡下人不懂如何应付汽车过马路，那是知识问题，不是智力问题。“愚”如果是指智力的不足或者缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
乡下社会里所养成的习惯还是支配着我们，当有人敲门，你问谁啊，门外人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说你得用声气辨人。
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中任人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。
文字所能传大情、达的意是不完全的。这不完全是处于间接接触的原因。我们所要传达的情义是和当时当地的外局相配合的。
语言本是用声音来表达的象征体系。这是社会的产物，因为只有在任何人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一食物或动作会在多数人中引起相同反应。因此，我们决不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。
语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人之间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。
所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意识有限的。
学的方法是习。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。人的当前中包含着从过去拔萃出来的投影，时间的选择累积。
人之所以要有记忆，还是因为他当前的生活有着过去所传下来的办法。人的学习是向一套已有的方式的学习。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。
那套传下来的办法，就是社会共同的经验累积，也是我们常说的文化。文化是象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。
家庭既以生育为他的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。
家必须使绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳动得到较多收获。
我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一半继承的，那是血缘，所以我们可以说籍贯只是血缘的空间投影。
在中国的思想史上除了社会变迁急速的春秋战国这一时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。
要进行跨文化的观察体验，还必须具有一种跨越文化偏见的心态。由某一种文化教化出来的人，因为对他文化不习惯，出现误解，对他文化产生偏见，是一种正常现象。