《文化苦旅》读后感
东海县高级中学高一8班 乔木
（乔木，一个聪明敏捷的男孩，他从《文化苦旅》中感受到了文化的力量，找到了华夏文化认同。）
掩卷，我不禁对这位写下《文化苦旅》的余秋雨先生产生了深深的敬意。《文化苦旅》的意义深重，柏杨先生说他“重新定义了中国人”。这样的评价已远远超越了文化界，而余先生的才华，也可见一斑。
读罢全书，我最直观的感受便是余先生开创了一种文体。这种文体像散文，却饱含诗意。白先勇是这样评价他的:“他重铸了唐宋八大家，诗化地思索天下的灵魂”。这种“余氏文体”风靡一时，其中许多文章被收入大陆、港、澳台的课本。这种文体的特点为“质朴叙事、宏大诗情、低语谈心”的三相融合。
在三十年序中，作者本人讲述了他创作时的心路历程与人生经历。其中的艰辛与成就自是不言而喻，正如序中所说:‘多数同行拥挤在出国、升职、下海的闸门口，而我却背过身去，成了一个“逆行者’，在无人的荒野间细细寻觅”，当时作者任上海戏剧学院院长，却毅然辞职二十三次，单身来到甘肃高原。这其中的决心，分量自不必多说。
然而，从2000年开始，长达十余年、针对余秋雨的诽谤来势汹汹。究其原因，便是余先生让全球华人找到了“共同的精神遗址”，这让那些靠对立而谋生的人恼羞成怒。而余先生，面对所有的诽谤没有做出任何反驳与回击。他说:“马行千里，不洗尘沙。"
文字会说话。
余先生在都江堰一文中，写下了一幅对子:拜水都江堰，问道青城山。青城山，是道教圣地，而道教是唯一在中国土生土长的大宗教。道教中以水为宗旨，而都江堰，正是治水的典范。余先生说拜水与问道乃一件事，是也。文中所言:“道之道，也就是水之道，天之道，生之道。因此，也是李冰之道，都江堰之道。”
《蚩尤的后代》一文对我感触颇深。我尚依稀记起，儿时看历史时了解到，九黎族生活在今天山东西南部、江苏北部。我便对父母说:“这么说我们是蚩尤的后代啊。”后来长大了，总听到歌词中、课文中把中国人叫作炎黄子孙，我总为蚩尤鸣不平，后来读到许多正史中将蚩尤妖魔化，我总紧皱眉头。从前，我身边总无人理解、认同我。即便我们世居连云港，这片九黎族生活过的地方。
其实，距今上千年的历史，我也不知道我祖上住在哪。只是孩提时代的一句话，早已在心中生根发芽，也让我明白了历史的复杂。读罢这篇文章，我觉得我似乎与千年前的蚩尤共鸣了，也与千里之外的苗族女孩共鸣了。
说得再宽泛些，我找到了华夏文化认同，乃至世界文化认同也找到了属于自己的集体文化身份。