《我想要不卑不亢地面对这世界》读后感
读了三遍水老师的《我想要不卑不亢地面对这世界》，这本书是讲自我认知的。试着梳理一下书中内容。首先，请看下面的靶子图。
A代表我们自己，B代表我们的社交圈，家人朋友同事，C代表我们所处的社会环境，D代表人类世界，宇宙万物。换一句话表达，A即是荣格想要带领我们认识的未知的自我，B和C代表群众观念，D在物质层面上就是科学想探索的物质世界的客观规律，非物质层面上就是宗教和信仰（有时候宗教和信仰不是一回事），我们每个人都被裹挟在社会之中，人类社会又处于宇宙万物之中。A与B、C和D是同时客观存在的。我们追求的是能够达到三者和谐运动的关系，最和谐的状态是个体A在顺时针转的时候，B、C也在顺时针转，D也在顺时针转，这个时候，大到宇宙万物，小到万物中的个体，都处于非常和谐美满的状态。还有另外的情况，A和D在顺时针转，B和C在逆时针转或是停滞不前，比如你认为自己的想法是正确的，但是B和C全都认为你是错的，你该怎么办呢?如在德意志第三帝国时期不相信希特勒，在文革时期不相信知识无用，特别苦闷，怀疑自我。又如在当下只想自由自在的生活，不想结婚生子，这个时候，我们非常需要D，建立D这个高于人类社会规律的参照系——宗教信仰，也即我国古代哲人说的道法自然 ，它的存在至少允许你对群众观念保持合理的怀疑。有D的参照，才有可能跳出群众观念的重重包围，认识到真正的自我。当然自己的观念有可能是错的，但心存怀疑意味着你是可以修正的。
OK，我们先求助于宗教信仰。很多人去寺庙烧香拜佛，是希望实现世俗愿望，如“身体健康”、“生意兴隆”、“孩子考个好大学”之类的，不是为了去了解自身和世界，是为了世俗的期望得到满足，这就是荣格所说的宗教世俗化。由于宗教的世俗化，它反过来降格了，它走进世俗社会后，变成了对世俗社会的迁就，当人们把对D的信仰变成满足世俗愿望的信念时，它能带给人们强大内心力量的作用反倒弱化了。宗教世俗化，使得宗教转而为群众观念服务，已经成了另一种群众组织，那么它就丧失了和群众观念互为参照的可能性。
我们内心的冲突希望得到帮助和救赎，一个是求助于宗教信仰，但不是世俗化后的宗教信仰；还有一个办法:走心，向内在心灵上寻求帮助。人类的原始本能和动物一样，是从内心出发直接通往D的，它同样是我们了解道法自然的一个重要途径。本能的本质其实跟D层面的道法自然，和“天地不仁，以万物为刍狗”异曲同工，本能其实就是道法自然的一部分，无所谓善良与邪恶。我们首先要允许自己的本能存在，允许自己有善念，也有恶念。内心承认恶念，当然不是去实践它，允许它存在就好了，不要轻易否定拒绝，把它当成一个坏小孩，看它真正想要的是什么。真正的爱自己不是给自己买奢侈品，而是当你内心世界的那个孩子，那个原始人焦虑、害怕、喧闹时，你愿意为自己付出耐心，能够真正看得到自己，听得到自己的心声。我们花太多时间关注八卦、刷热点，何不花时间关注自己?代表你自己的A点在最中心，然后才是你身边的人，再大到整个宇宙。一个人就是一个宇宙，你就是这个微型宇宙的中心，除了原生家庭，你身边的人都是你选择出来构建你世界的人。即使是原生家庭，你成年后所处的关系也是你的一种选择。你才是这个微型宇宙的中心，你不改变谁都不会改变，只有作为中心的你动了，才能带动这个微型宇宙跟着你一起动。并不是我是做错了的那个人，才由我改变，而是因为我作为我自己的宇宙中心，我的能力最大，责任也最大。
我们内心的幸福，在很大程度上依赖各种社会因素和客观条件，但不要让社会对我们的承认成为幸福感的唯一来源。有相对健康的心灵，才有可能真正享受这些幸福。
怎样认识未知的自我，水老师也说了，让你分外敏感、惹怒你的那个点，有时候正是你内心深处的另一面。当你特别强烈地厌恶某部作品（书籍、电影、现代艺术）时，你更需要走心，好好地看到自己，因为它激发了你强烈的情绪，打开了你可以观察自己的窗户。