读王安石《孔子世家议》有感
王安石1021年出生在江西抚州临川县，22岁考中进士后从地方官做起，历任鄞县知县、舒州通判等职，在地方上兴修水利、扩办学校，政绩显著。
宋神宗即位后对他非常器重，1069年升任参知政事开始主持变法，次年拜相大力推行改革。不过变法阻力很大，他两次被罢相，1086年保守派得势后新法被废，同年王安石病逝于江宁钟山，享年66岁。
王安石撰写的的《孔子世家议》，在《唐宋八大家文钞》书籍中，该文章的题目叫《读孔子世家》。
实际上，这是同一篇文章，是一篇针对司马迁《史记》将孔子列入“世家”体例的经典史论文章。
王安石的这篇短文，核心是对《史记·孔子世家》的体例问题展开议论。不同书籍的编辑者，根据内容侧重给出了不同文章定名。
《唐宋八大家文钞》以“读《孔子世家》”为题，突出这是一篇读史有感的题跋类作品。而其他部分选本直接以“议”定名，称《孔子世家议》，更贴合文章的论辩属性。
这篇文章在不同古籍传抄、编刻过程中，篇目名称出现了异文，明代茅坤的《唐宋八大家文钞》和清代张伯行的同名选本，都沿用了“读《孔子世家》”的定名，而后世部分古文选本、教辅资料则采用了《孔子世家议》的称呼，两种定名都指向同一篇作品。
王安石在这篇文章中指出《史记》原定体例是帝王入本纪、公侯入世家、公卿入列传，孔子是周游列国的旅人，无尺寸封地权力，按规则应归入列传，司马迁将其列入世家属于自乱体例。
王安石认为孔子的才德。足以比肩帝王，教化可流传天下，无论被列入世家还是列传，都不会让孔子的思想变大或变小，无需靠体例来抬高其地位。
接下来，就让我们来读一读这篇文章吧。
《孔子世家议》原文
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国，则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也，栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道，不从而大；置之列传，仲尼之道，不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（注：原文章中“舄奕”一词，其意思为“连绵不绝、光耀流传”，部分版本也写作“曷奕”，属于传写过程中的异体字差异。）
《孔子世家议》白话译文
太史公司马迁把记述帝王的章节称为“本纪”，世袭传承封国的公侯归入“世家”，特出的公卿人物列入“列传”，这是《史记》的固定体例。
但他却将孔子列为“世家”，这样的安排完全没有体例依据。孔子是周游四方的旅人，生在衰乱的末世，连一尺封地的权力都没有，把他归入“列传”是完全合适的，为什么要列为“世家”呢？
难道是因为孔子具备圣人的资质，他的教化影响盛大，流布万世，所以特意将他列入“世家”来推崇他？这也算不上公允的论断。
以孔子的才能，完全可以胜任帝王之位，哪里只配和公侯并列？以孔子的学说，完全可以让天下世代传承，哪里只配限定在一个家族的世系里？
把孔子放在“世家”，孔子的道不会因此就被放大；把他放在“列传”，孔子的道也不会因此就被贬低。司马迁自己打乱了定下的史书体例，这就是《史记》存在诸多自相矛盾之处的体现。
这是北宋王安石创作的短篇史论，创作于北宋儒学复兴、士大夫重新审视传统经典的时期。当时《史记》的体例安排是学界热议的话题，王安石针对司马迁将布衣孔子破例列入“世家”的做法，提出了自己的质疑看法。
可以说，王安石跳出了单纯以爵位、封地划分传记类别的固化标准，不再以世俗政治身份评判孔子的历史地位，而是以“才”和“道”作为核心评判维度，既指出了司马迁体例上的矛盾，也重新拔高了孔子作为文化圣人的历史定位，打破了当时学界对《史记》体例安排的默认共识。
当然。后世不少学者反驳王安石的观点，比如，明代何良俊提出“有德者以德而世其家”，孔子的德行让其家族传承远超普通诸侯。再比如，清代袁枚则指出孔子尊周匡乱的功绩，符合世家“匡乱反正、尊奉天子”的核心标准。
而我本人的学术观点是，无论是世家，还是列传，这只是太史公司马迁当时撰写《史记》的一种对文体安排的考虑，似乎有一些君王臣相和布衣之类的区别。
但是，司马迁看重的不是地位的高低，而是德行与才能的大小。所以，他把孔子破格放入“世家”档次，仅仅从这一点来看，司马迁还是很有智慧和远见的。
因为，中国历史千百年来，又有哪一位被列入“世家”君王的影响力能够超越孔子。可能只有周公姬昌能与孔子堪比，其他的帝王德行和影响力，都远远不如孔子。
因此，如今中国在世界上才会拥有这么多的中国孔子学院，甚至就连大洋彼岸的美国最高法院门楣上，也雕刻着孔子的雕像。
这足以证明孔子在世界历史文化的影响力，是超越中国任何一位列朝列代的君王们。
换言之，若孔子不入“世家”的话，其他君王们谁还敢入“世家”呢？所以，我才认为司马迁具有先知先觉的远见性。
当然，王安石与吾的看法，也是基本相似的。他在该文章中明确指出：“夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？” （注：“以孔子的才能，完全可以胜任帝王之位，哪里只配和公侯并列？以孔子的学说，完全可以让天下世代传承，哪里只配限定在一个家族的世系里？）。
尽管王安石亦曰：“迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。” （注：“司马迁自己打乱了定下的史书体例，这就是《史记》存在诸多自相矛盾之处的体现。”）
然而，我个人却认为，正是由于当时司马迁打乱自己定下的史书体例，才能够使得其《史记·孔子世家》的传播影响力，更具有“夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”
作者简介: 毛韬，1955 年 7 月出生，上海南汇人，国家旅游经济师，签约作家，现任民建上海市委经济与社会发展研究院研究员，著作有《金刚简读要略》、《金刚小辞典》、《新编字辨》和《字辨组词小词典》等书籍。