《寻找康德来时的路》读后感
22年已读29 前情提要：阅读之前，可以先看笛卡尔的《谈谈方法》。总体来说，这本书并不是很难读，第五组和第六组反驳与答辩，太无聊了，就没读。我觉得只需要看前四组反驳与答辩就可以了。而且笛卡尔答辩有的就是在敷衍别人。回归正文：
笛卡尔用梦和现实做对比，梦境里的东西和现实东西，人们很难分辨的清楚哪个是真实，哪个是假象。有可能我们在现实中认为，确定无疑的东西，结果却发现我们只不过是在做梦，梦到的假象。即算是数学中2+2=4，无论在梦境中，还是在现实中，是一样的。在笛卡尔看来，这也难保不是有一个骗子，一直在欺骗我们。笛卡尔由此，得出结论，怀疑从感官和身体所得到的知识，从这两者得来的一切知识都是虚假的、不可靠的。在笛卡尔看来，只有一点是确定无疑的，即有我，我存在这个命题，每次当我说出来，或者在我心里想到它的时候，这个命题必然是真的。从这个命题出发，我已经认识了我的存在了。
但我已经认识到我存在的这个我存在究竟是什么呢？
是一个在思维的东西。是一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，在感觉的东西。当然，如果所有这些东西属于我的本性，那就不算少了。
防止出现错误的办法？
不把自己的观念，运用到别的什么外界东西上去，而只仅仅的看成是我的思维的某些方式或方法。
怎样认识到自己是在怀疑？
因为，我心里有一个比“我的”存在体更完满的存在体的观念，同那个存在体的观念做了比较我才会看出我的本性的缺陷。也就说，与最完满的观念进行比较后，看到自己的感官的不可靠性。如果不是这样的话，我们就不能认识到自己是在怀疑。
错误是从哪里产生的？
既然意志比理智大得多、广得多，而我却没有把意志加以同样的限制，反而把它扩展到我所理解不到的东西上去，意志对这些东西既然是无所谓的，于是我就很容易陷入迷惘，并且把恶的当成善的，或者把假的当成真的来选取了。
灵魂与肉体的二元对立
我确实有把握断言我的本质就在于我是一个在思维的东西，或者就在于我是一个实体，这个实体的全部本质或本性就是思维。而且，虽然也许（或者不如说的确，像我将要说的那样）我有一个肉体，我和它非常紧密地结合在一起；不过，因为一方面我对我自己有一个清楚、分明的观念，即我只是一个在思维的东西而没有广延，而另一方面，我对肉体有一个分明的观念，即它只是一个有广延的东西而不能思维，所以肯定的是：这个我们也就是说我的灵魂，也就是说我之所以我的那个东西，是完全、真正跟我的肉体有分别的，灵魂可以没有肉体而存在。ps:这里的广延，"res extensa"意指“延展的东西”。笛卡尔也经常把这一概念翻译为“物质实体”（corporeal substance）。在笛卡尔的“实体-属性”模式的本体论中，广延是物质实体的主要属性。