关于“知言”
——《孟子的理想国》读后感
《孟子》第三卷第2章，记录了孟子和弟子公孙丑共14次对话，前7次对话中孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”具有“浩然之气”的人，由于其“仁义理智”根于心，其外在气质也“生色睟然(清和润泽)”，令人敬仰。今天来说说“知言”，内容涉及这一章第8、9、10次对话。
第8次对话。
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
公孙丑问，怎样才算知晓言辞？孟子说，偏颇的话，知道它遮蔽了什么；过分的话，知道它的缺陷在哪里；歪曲的话，知道它与正道的分离在哪里；躲闪的话，知道他理亏在哪里。这些言辞从人的心里产生，对做事和治理国家都是有害的。如果贤人再出现，一定相信我的话。
所谓“知言”，何伟俊老师说，就是理解语言，辨别话语，能洞察语言背后的意思，不被语言的表象所迷惑。也就是我们平常说的“听话要听言外之音”。
文学作品的语言，正因为它的言外之意，才耐人寻味，含蓄，有意蕴。如王小波《青铜时代》里的《万寿寺》，在上世纪谈“性”色变的年代，作者通过描写对纯真、自然、美好的性爱的追求，讽刺当时社会的假道统。那时，伪善控制着社会的主流舆论，压抑桎梏着人天性的释放。如果不了解当时的社会背景和语言背后的意思，就会误解作者的本意。
了解一个人最快捷的方式，就是了解他说的话，也因为语言太过于直接表露心迹，所以，心理上有障碍的人，就容易遮蔽自己的真实语言。心理咨询师就不仅仅要听来访者说，更重要的是要看其怎么做，通过沙盘游戏这种无声语言推测其隐藏着的内在的有声语言，来判断其真实的想法，从而进行心理干预。
某人说，“工地上就是我一个人在干”，他想表达其他人工作上被动应付，固然他主动能干，却夸大了自己的作用。一个房屋中介公司的人说，外国人让老百姓住在平房里，而中国政府把老百姓挣来的钱都吸进了高层住宅，让老百姓没钱花。表面上听他说得没错，仔细一想，中外国情不一样，管理方法也应该不同。安置房分配制度一家一户，一个人说，我儿子也快成人了，要成家的话没地方住，你们不给我再分一套房，我就不搬。村干部怯于他的霸道也毫无办法。
这样的“诐辞、淫辞、邪辞、遁辞”在生活中很常见，我们要善于分析识别。
公孙丑从老师的话“圣人复起，必从无言矣”联想到老师和孔子都是圣人。
第9次对话。
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我与辞命，则不能也。’然则夫子既甚矣乎？
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居。是何言也？”
孔子既具有前两个弟子的善于言辞，又具有后三个弟子的德行好，却谦逊地说他不善于辞令。公孙丑问自己的老师“您是圣人吗？”孟子说，这是什么话？从前子贡问孔子是不是圣人，孔子也不敢以圣人自居。你问我是不是圣人，这是什么话？
可见，孔、孟子对“圣人”的要求都很高。孔子开创了私人办学的先例，自己善学，善教，其思想“具体而深”，影响深远，弟子来自于各个阶层，数量众多，贤人众多。孟子善言，善学，善教，其思想深邃，弟子众多。他们都不敢自称为圣人。从孟子的话里，还可以看出子贡反应快，善言辞。他能立刻看到实质并给老师定性，“学不厌”就是有智慧，“教不倦”就是有仁心。仁爱又有智慧，那老师当然是圣人了。“学不厌、诲不倦”这两个方面，做好一个方面都极不容易。做到“学不厌”容易吗？多少人工作、成家以后，进阶的学就停止了；做到“教不倦”容易吗？面对智力、学习方法欠缺的学生，教师始终如一能诲人不倦吗？孔子被子贡称为圣人，是首当其冲。公孙丑想到孟子称自己是孔子的“私淑弟子”，接着说。
第10次对话。
“昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？
曰:“姑舍是。”
公孙丑说，他从前听说前三个弟子都具备了孔子的一方面长处，后三个弟子都具备了孔子的水平，但没有孔子那样博大精深。请问老师，您处于什么程度？
孟子说，暂且不谈这一点吧。
孟子为什么避而不谈？何老师说，可能他认为自己已经超过了孔子的所有弟子，但是又不好挑明。何老师这样说有根据吗？读完《孟子》《孟子的理想国》，认为孟子在德行、言语、政事、文学方面都是巨匠。
孔子曰“不知言，无以知人也”，告子曰“不得于言，勿求于心”，都在告诉我们，不了解一个人的语言就不能了解其内心，所以“知言，方可知人”。